第十三章　相対性理論

絶対性一如は「誕生」と「死」でしか顕現できない。
絶対・相対性は「生」でしか顕現できない。
従って、
絶対・相対性の中の相対性を求めたら、好いとこ取りの相対一元論に陥る。
絶対・相対性の中の絶対性を求めたら、「二元論」の本質を自覚できる。
従って、
不確定性の中に確定性を求める勘違いが相対性理論に外ならない。
従って、
「二元論」を「好いとこ取りの相対一元論」と錯覚することが相対性理論に外ならない。
「生・死二元」を「生は好くて、死は悪い」とする「好いとこ取りの相対一元」と錯覚することが相対性理論に外ならない。
「オス・メス二元」を「オスは好くて、メスは悪い」とする「好いとこ取りの相対一元」と錯覚することが相対性理論に外ならない。
「善・悪二元」を「善は好くて、悪は悪い」とする「好いとこ取りの相対一元」と錯覚することが相対性理論に外ならない。
「強・弱二元」を「強は好くて、弱は悪い」とする「好いとこ取りの相対一元」と錯覚することが相対性理論に外ならない。
「賢・愚二元」を「賢は好くて、愚は悪い」とする「好いとこ取りの相対一元」と錯覚することが相対性理論に外ならない。
「貧・富二元」を「富は好くて、貧は悪い」とする「好いとこ取りの相対一元」と錯覚することが相対性理論に外ならない。
「幸・不幸二元」を「幸福は好くて、不幸は悪い」とする「好いとこ取りの相対一元」と錯覚することが相対性理論に外ならない。
「天国・地獄二元」を「天国は好くて、地獄は悪い」とする「好いとこ取りの相対一元」と錯覚することが相対性理論に外ならない。
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「健康・病気二元」を「健康は好くて、病気は悪い」とする「好いとこ取りの相対一元」と錯覚することが相対性理論に外ならない。
「神・悪魔二元」を「神は好くて、悪魔は悪い」とする「好いとこ取りの相対一元」と錯覚することが相対性理論に外ならない。